戈特弗里德·威廉·莱布尼茨3出生于德国的莱比锡。他的父亲弗里德里希是大学教授；1652年父亲去世了，戈特弗里德年轻的母亲负责这个孩子的教育，放任他在家庭图书馆里自由地阅览，在那里，莱布尼茨阅读了大量哲学、历史和科学著作。后来，他先后进入莱比锡大学和阿尔特多夫大学深造，1667年获得了法学博士学位。莱布尼茨并没有把学术研究作为职业，而是效力于几个德国贵族家庭。他从1672年到1676年担任外交官出使巴黎，后来回到了德国，定居在汉堡，担任布伦兹维克公爵府的顾问。

莱布尼茨是一个博学多才之人。他独立于牛顿发明了微积分(尽管后来有关他剽窃的指责一生都在困惑着他)，还曾经尝试设计一个将天主教和路德教教堂统一起来的蓝图，并且还担任过采矿工程方面的顾问。但是，真正对德鲁克著作产生影响的是莱布尼茨在哲学和形而上学方面的思想。根据传记作家玛利亚洛撒·安托尼亚扎的说法，莱布尼茨的一生围绕着一个“大计划”开展工作，该计划集中体现了其广泛的兴趣：

终其一生，莱布尼茨几乎都在追求同一个梦想：梦想着把多种多样的人类知识集中起来，以基督教传统的有神论愿景为中心，以人类共同的利益为目的，形成一个合乎逻辑的带有形而上学和教学法意义的整体。

莱布尼茨写成了一系列著作，这些著作放在一起，涵盖了所有的知识，他把这些知识归拢到单一的神学基础上。这种百科全书式的方法能够给形式多样的所有人类知识带来秩序，并将这些知识与所有善的根源，即上帝，整合在一起。就其本质而言，莱布尼茨的所有努力都是为了把混乱变得统一，或者将多样性注入统一的善的力量之中。

但是，莱布尼茨并非空想家。他在《神正论：关于上帝之善行、人之自由和恶之起源》一书中所表达的“所有可能世界中最佳的一个”这一理念与德鲁克关于“尚能容忍的社会”这一概念有着极为很明显的相似性。德鲁克努力解决的是恶的(以法西斯主义的形式所表现出来的)问题和个人对于在世界上找到自己生存意义的需要，而莱布尼茨也同样是在试图解决萦绕在他那个时代的神学问题：如果上帝是善的，无比强大的，那么为什么他还会允许邪恶在世界上存在呢？德鲁克说：

人们无法否认世界上存在着肉体之恶(即痛苦)和道德之恶(即犯罪)，也不得不承认肉体之恶在世界上并不总是与道德之恶成正比，不像正义所提出的要求那样。因此，自然神学的一个根本问题始终存在，即作为一个唯一的大法则，充满无比善意、无比智慧和无比力量的大法则，却又怎么还能够同时接受恶，尤其是允许原罪存在，它又怎么能做到让恶人常乐而好人常苦呢？